Trabajo "Sociedades e individuos en la pre Historia y el desarrollo de la glaciación"

1) Ingresar al siguiente link y mirar la película:

https://drive.google.com/open?id=1JUFEg5qpyolHFus6KLny648vfOGm3I08

2) Realizar una sinopsis de la película.

3) Especificar: ¿Por qué el grupo de individuos se mueve en conjunto? Justificar.

4) ¿Cuáles son las dificultades que debe afrontar el protagonista para regresar a su espacio?

5) ¿Cuál es el mensaje de la película? Relacionar con la figura del animal como ser vivo en la tierra.

6) Detallar teniendo en cuenta la línea de tiempo cuáles son las características de estas sociedades. (Que tipo de individuo, evolución y avances presenta)

La Revolución Cubana: Un proceso de transformaciones sociales.

“Esta vez sí los mambises entrarán en Santiago de Cuba”.

Fidel Castro, 1 de enero de 1959

La Revolución Cubana: Un proceso de transformaciones sociales.

Una cuba desolada de identidad propia, un país enteramente utilizado a merced de intereses anglosajones y una isla de débiles intenciones, se preparaba para dar un golpe de efecto a todo aquello que la había arrodillado ante la opresión.

Cuba era una sucursal de los Estados Unidos, cuidadosamente transformada en un tendal de casinos y juegos, prostitución y abandono socio – económico. Esa pequeña isla, también víctima en su momento de la Enmienda Platt que regalaba tierras para Norteamérica, y que sostenía indefectiblemente a los capitales externos, se encontraba vacilante ante una eventual situación: Fidel Castro y unos cuantos guerrilleros (entre ellos Ernesto “che” Guevara) se adentraron en las sierras, reclutaron y convencieron a aquellos individuos cansados de reforzar con su trabajo a grandes potencias mundiales y se dieron el tiempo de educar, curar y soñar mientras se hacía la Revolución.

Es curioso cómo funciona el mecanismo a la vista de todos. La isla cubana era uno de los mayores proveedores de azúcar desde los tiempos de la colonia y, por lo tanto, su territorio era codiciado y dominado. Pero también se sabía de ante mano, que los intentos independentistas por librarse del opresor conllevaban a un enfrentamiento de muertes seguras. Y así se tejía una telaraña muy difícil de romper. Cuba, como otras tantas pequeñas y oprimidas potencias latinoamericanas, terminaba jugando de peón en un tablero de ajedrez en donde uno de los jugadores siempre hacía trampa.

Ubicada entre Cancún y Haití y con una población de 6 millones de personas en 1959 (actualmente 11 millones según la web Cuba debate), la isla fue un paso obligado en los primeros viajes de Colón y ya durante la explotación española sus recursos naturales sirvieron de escaparate para terceros. Como decíamos más arriba, no solamente el azúcar sirvió de fuente obligada de explotación. También el níquel y el cobalto, el cacao y el tabaco siendo estos últimos de gran importancia durante la colonización.

Marcadamente, y ante los datos estadísticos, Cuba explica muy el equilibrio entre economía y Medio Ambiente. Según datos de la ONU es el único país que cumple con el Desarrollo sostenible (desarrollo humano alto y huella de carbono sostenible) lo cual nos lleva a la pregunta disparadora: ¿A qué se cierra realmente Cuba?

Víctima de rotundas abnegaciones y discursos vehementes, este territorio retrasado para muchos se vanagloria de ciertos logros que a muchos otros países incluso les ha llevado años de fracasos. La Educación, el alfabetismo y la salud.

Hacia 1959 los cubanos analfabetos rondaban el millón. Para Batista, el dictador cubano, era mucho mejor negocio promover el juego antes que la Educación. Era mucho más rentable incluso arrendar terreno para terratenientes desconocidos que entregarle a su propio pueblo las capacidades necesarias para progresar socialmente.

Los pobres peones dentro de este tablero de ajedrez, que sostenían con su sudor y su trabajo a regímenes enteros y ostentosos, muchas veces no tenían para comer ni siquiera de la tierra que trabajaban.

Bajo ese contexto, la Revolución cubana se presentó a estos peones como una nueva forma de cambio. Una nueva posibilidad de ascender hacia una sociedad más igualitaria. Y para eso debían tomar el poder. Pero siendo tan pocos (dado el traspié del Granma en las costas cubanas) la propuesta fue “la guerra de guerrillas”.

Fidel Castro aportó el equilibrio político – estratégico de la Revolución, a veces un tanto ambiguo, mientras que Guevara y Cienfuegos comandaron la fuerza de la insurrección. Así conformada la cúpula, cuando el primero de enero de 1959 Fidel Castro llegó a las puertas de Santiago de Cuba, el destino socialista aún no estaba planteado.

Bajo un contexto de Guerra fría que enfrentó al capitalismo contra el comunismo, (este último conformado como partido en Cuba) podía brindar el apoyo político – intelectual que Castro necesitaba para su Revolución. Exceptuando dicha conformación, Guevara, que había pasado de médico a comandante, se transformaría en el equilibrio de esa intelectualidad y la guerrilla.

“(…) en aquella ocasión no solo fue combatiente distinguido, sino que además fue también médico distinguido, prestando asistencia a los compañeros heridos, asistiendo a la vez a los soldados enemigos heridos.  Y cuando fue necesario abandonar aquella posición, una vez ocupadas todas las armas y emprender una larga marcha, acosados por distintas fuerzas enemigas, fue necesario que alguien permaneciese junto a los heridos, y junto a los heridos permaneció el Che.  Ayudado por un grupo pequeño de nuestros soldados, los atendió, les salvó la vida y se incorporó con ellos ulteriormente a la columna.

Ya a partir de aquel instante descollaba como un jefe capaz y valiente, de ese tipo de hombres que cuando hay que cumplir una misión difícil no espera que le pidan que lleve a cabo la misión”. (Fidel Castro, 1967)

Los movimientos políticos dentro de la guerrilla no podían abandonarse en ninguna forma. Debía existir algún plan de convencimiento, no solo para los campesinos, sino también para los mismos guerrilleros que debían terminar de comprender bajo qué causa peleaban.

“Sin embargo, todo el movimiento fidelista se orientaba al comunismo, desde la ideología social-revolucionaria general de aquellos que probablemente emprenderían insurrecciones guerrilleras armadas hasta el anti-comunismo apasionado de los Estados Unidos de la década del senador McCarthy, que automáticamente inclinó a los rebeldes latinoamericanos a considerar a Marx más amablemente” (Hobsbawm 2016: 282)

Si bien la Revolución en sí misma tendía a una insurrección que, como tal, nacía y progresaba bajo una línea de continuidad socialista, era porque no había forma de escapar a dicho destino. Indudablemente, las acciones guerrilleras acompañadas de un lado más humano y paternalista hacia los ciudadanos despojados, conllevarían a la búsqueda de una identidad parecida. Allí se ubicaba el marxismo, que les permitió a los revolucionarios hacerse cargo de ambos puntales: la teoría y la acción.

Los ejércitos de la Revolución que llegaron a la isla fueron recibidos ante una multitud de balas y sangre. En lo que duró la acción militar desde el desembarco del Granma el 2 de diciembre de 1956 hasta las entradas triunfales en Santa Clara en 1958 y La Habana de 1959, todo fue trabajo.

Había que convencer a los desconfiados campesinos y campesinas que gradualmente se fueron sumando a la Revolución. Algunos en las armas y otros en la creencia ideológica. Otros atendidos en las precarias salas de salud que armaba la guerrilla y los niños y niñas recibiendo algo de Educación también en ínfimas condiciones y con los aviones de reconocimiento sobrevolando la zona. Pero para ese momento, la guerrilla era lo mejor que les había pasado. Nadie se había ocupado en tan poco tiempo de aquellos invisibilizados por la dictadura de batista y el poder del Norte. La propagación de las ideas libertarias fue cuestión de tiempo. Ya en 1957 los líderes agrarios y varios comerciantes (armados con hombres) se habían puesto a disposición de la Revolución y Fidel Castro. No faltaron incluso los guías de camino para orientar en la Sierra ni las recepciones con comida para aquellos que “peleaban contra la tiranía”.  

“En verdad, cuando considero cualquier sistema social de los que existen en el mundo moderno no puedo (por eso ayúdame, Dios) verlo como otra cosa que una conspiración de los ricos por imponer sus intereses bajo el pretexto de organizar la sociedad. Ellos pergeñan todo tipo de argucias y subterfugios, primero para mantener a resguardo sus ganancias mal habidas y segundo para explotar a los pobres, comprando su mano de obra tan barata como pueden. Una vez que los ricos han decidido que esas argucias y subterfugios reciban reconocimiento oficial de la sociedad (lo cual incluye a los pobres y los ricos) adquieren fuerza de ley”. (Moro, 1516).

Así como lo explica Moro, la forma de ostentar el poder en la isla había cobrado una legitimidad que pocos se atrevían a discutir. La situación de Cuba para 1959 ya era calamitosa y decadente. La transformación social era una necesidad de base, pero antes había que consolidar un orden verdaderamente cubano. Algo de eso es lo que sumó la Revolución a la mentalidad de los pobres que antes de la Revolución vivían sin más esperanzas que la comida diaria.

Cuando las fuerzas de los Castro, Guevara y Cienfuegos entre otros apuntalaron e hicieron de la fuerza anti-Batista un ejército desprolijamente contundente, la fuga del dictador desarmado terminó por abrir las puertas del poder. Un poder que, relativamente pensado, fue espontáneo, pragmático pero genuino.

En un primer momento Fidel Castro se declaró marxista pero no comunista. Permitió que Urrutia asumiera la presidencia de la Nación cubana e intercambió órdenes con él. Sin embargo aquella furia norteamericana por el tono que había cobrado la Revolución permitió desarrollar lo contrario al capital: el comunismo.

Urrutia fue quizás la llave de la puerta que deparaba detrás de ella un nuevo orden. Un hombre renuente a los cambios sociales pero que había asumido el mando presidencial sin darse cuenta de que su figura sería la carta de la legitimidad de un poder pensado por Castro. Sin esa legitimidad en el cargo era imposible dotar de identidad a la isla. Así, Urrutia pasó sin pena ni gloria por la cúpula de la Revolución, más volcado a la derecha que a las necesidades del nuevo orden político en donde ya Fidel Castro como Primer ministro había concentrado la fuerza de la ley.

Así “El ejemplo de Fidel inspiró a los intelectuales militantes en toda América Latina (…) en poco tiempo Cuba comenzó a alentar la insurrección continental, impulsada por Guevara, el campeón de la Revolución Panamericana y la creación de “dos, tres, muchos Vietnam”. Una ideología adecuada, aportada por un brillante joven izquierdista francés (Regis Debray), sistematizó la idea que, en un continente maduro para la Revolución, todo lo que se necesitaba era la importación de pequeños grupos de militantes armados a las montañas propicias que formaran focos para la lucha de liberación masiva” (Hobsbawm 2016: 283)

Con exactitud, no solamente se trató de un discurso castrista o guevarista de la Revolución cubana.

La transmisión de esas ideas, la intención de formar muchos Vietnam, la búsqueda de una fuerza superior y equilibrada, no hubiera sido tal sin el contenido. Por lo tanto, los cubanos tenían que repensar Cuba para re encantar al pueblo y expandir la Revolución. Quizás la utopía más compleja a la que se sometió el “che”.

En 1959 se crearon tres ministerios que pusieron en marcha los signos del cambio: Recuperación de bienes malversados, Estudio y ponencia de las leyes revolucionarias y Bienestar social. El primero para crear un área inicial de propiedad social. El segundo buscaba adquirir el poder legal de lo que la Revolución consideraba necesario para la reforma socio – política y el tercero la seguridad y la asistencia social para todo ciudadano que la necesitara.

Desde esta propuesta, la Revolución cubana comienza su transición del capitalismo al socialismo entendiendo que la teoría y la práctica debían de adaptarse crudamente a una nueva realidad todavía enredada. Fidel y los suyos debieron seguir por pragmatismo las leyes del comunismo acérrimo, volviéndose incluso más comunistas que la misma Unión Soviética. Debieron atender sin reparos a las preguntas que se disparaban de los Medios de producción: ¿Deben estatizarse? ¿Por qué? ¿De qué forma? ¿Debe ser un cambio radical o mixto? Son las mismas preguntas que responden a la resolución final tomada hacia Urrutia. Su renuncia y alejamiento por considerarse fuera de los ejes del comunismo. Y si la intención era devolver Cuba a los cubanos, no era el capitalismo más que un medio opresor y desconsiderado, patriarca de tantos años de desidia en la isla. Por ende, el camino era el opuesto y no era mixto.

Para todo lo anterior, las proyecciones debían ser dogmáticas. La teoría aclaraba la forma, pero no el proceso. Por lo tanto, desde el planteo de una alfabetización prudente y eficiente, Cuba se preparaba para recibir el heroísmo de la Revolución en los libros de Historia. En las hazañas de Martí y en los escritos de los revolucionarios. Se explicaría incluso por qué la renuncia a las negociaciones del níquel implicaban los enojos de los norteamericanos al tiempo en que el mayor enemigo de Estados Unidos, la URSS, se volvía el mejor amigo de la isla.

“La línea de la movilización de las masas para resolver una serie de tareas (recordemos simplemente las de alfabetización), la línea de hacer elegir los cuadros y hasta los miembros del partido por las mismas masas; la línea de la información constante a las masas de los problemas con los que se enfrenta la Revolución; la enorme sensibilidad de Fidel Castro y de su equipo por todo lo que preocupa a las masas: he aquí lo que constituye sin duda la particularidad principal de esta Revolución, después de la destrucción del Antiguo Régimen” (Mandel 1969: 14)

Los cubanos comenzaron a entender las diferencias entre la consideración de un Golpe militar y una Revolución. Era lo segundo por sobre lo primero. Lo evidente ante el facilismo de la desconsideración de algunas regiones que, no solo por miedo sino también por pérdidas económicas, intentaban minimizar.

La publicidad negativa contra la Revolución cubana fue muy bien utilizada para fundamentar las razones y la importancia del pueblo que debía defenderla. De entender que la bandera de la Nación recuperada era la bandera de todos y todas, unida esta en un mismo sueño de libertad. Los barbudos habían triunfado en 1959, allí comenzaba la segunda etapa de la Revolución.

Muy pocos se encontraron preparados para recuperar la isla. Estados Unidos entendía que debían deponer a los nuevos comunistas y recuperar la dotación económicamente significativa que garantizaba el terreno. Pero esa parte ya era cosa juzgada desde los tiempos en la Sierra Maestra. Guevara explicaba que “Simultáneamente a la incorporación de los campesinos (de los guajiros) a la lucha armada por sus reivindicaciones de libertad y de justicia social, surgió la gran palabra mágica que fue movilizando a las masas oprimidas de Cuba en la lucha por la posesión de la tierra: por la Reforma Agraria. Ya estaba así definido el primer gran planteamiento social que sería después la bandera y la divisa predominante de nuestro movimiento, aunque atravesamos una etapa de mucha intranquilidad debido a las preocupaciones naturales relacionadas con la política y la conducta de nuestro gran vecino del Norte” (Bell, López, Caram 2006: 30)

No se oponía a Batista un solo grupo de 82 comunistas diezmados en 15 y ocultos en la Sierra. Se oponía en el proceso un país que durante tanto tiempo había sufrido la peor de las enfermedades que un territorio puede sufrir: el colonialismo y la falta de identidad. Ambos síntomas conforman una pérdida de tradiciones y economías que conllevan a la falta de progreso.

Este pragmatismo para pensar el poder, el dogmatismo para llevarlo adelante y el paternalismo para explicar las ideas de la Revolución forjaron en Cuba una unidad indivisible que conformó una fortaleza imposible de derribar. El mundo conocía las coordenadas de un espacio cuyos recursos naturales habían dotado de magnificencia productiva a países impensados. Cuba, luego de 1959 fue la esperanza de los oprimidos de América y el dolor de cabeza más grande que Norteamérica pudo tener.

Sesenta años pasaron ya de la Revolución de Castro y Guevara. La acción de ambos, la diplomacia de uno y la teoría del otro hicieron de esa fortaleza caribeña una realidad. Sostenida por efectos tardíos del tiempo, Cuba amortiguó todo tipo de crisis económicas. Mientras la URSS de Gorbachov se resignaba ante el capitalismo, Cuba se sostenía tan comunista como siempre.

Las epopeyas del Granma cuentan que la voluntad de los 82 individuos que pisaron suelo cubano nunca decayó, sostenida por un imponente Fidel Castro, caudillo de armas y convencimiento, que procuró un mundo mejor a lo que 1959 les permitía.

Cuba sigue siendo una pequeña isla en el mapa del Océano Atlántico, pero también es una gran potencia económica que muchas grandes potencias, desde su descubrimiento hasta hoy, se disputaron, disputan y disputarán. A conciencia de muchos, Guevara primero y Castro después no dejaron al morir un vació político-ideológico, por el contrario dieron muestras de haberlo fermentado en vida. Respondiendo a la pregunta del inicio, Cuba, a través de la Revolución cubana, se cierra a los avances desigualitarios del capitalismo, a la intensificación de la contaminación ambiental, a las debacles económicas, a la estructura del poder ambicioso que nunca se conforma y a la sobre explotación de los recursos ciudadanos para beneficio de unos pocos. Ni más ni menos.

“Es una cosa pública y notoria que nací en Argentina. En 1928 en la Ciudad de Rosario. Nosotros consideramos que esta fue una Revolución hecha por el pueblo y que la gran virtud de Fidel Castro fue la de aglutinar a todo el pueblo, compactarlo y llevarlo a la victoria. Un punto de vista personal: rechazo de toda forma demostrar que un extranjero pueda venir a luchar a otra tierra. Para nosotros, los que vivimos al Sur, cualquiera de las Patrias americanas es nuestra y sobre cualquiera de ellas podemos dar nuestra sangre en la seguridad de que estamos luchando por nuestra Patria”

Ernesto Guevara, 1959.

Bibliografía

-BELL LARA, José; LÓPEZ GARCÍA, Delia; CARAM LEÓN, Tania. Documentos de la Revolución cubana 1959. Ciudad de La Habana, Editorial de las Ciencias Sociales, 2006.

-GEVARA, Ernesto. Diario de un combatiente. Sierra Maestra – Santa Clara. 1956 – 1958. Cuba, Ocean Sur, 2011.

-BERMAN, Carlos. Ernesto che Guevara. Escritos económicos. Córdoba, Ediciones Pasado y presente, 1969.

-CASTRO, Fidel. Discurso pronunciado por el comandante Fidel Castro Ruz, primer secretario del comité central del partido comunista de cuba y primer ministro del gobierno revolucionario, en la velada solemne en memoria del comandante Ernesto che Guevara, en la plaza de la revolución, el 18 de octubre de 1967. http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1967/esp/f181067e.html.

-HOBSBAWM, Eric. ¡Viva la Revolución! Buenos Aires, Editorial Paidós, 2016.

-ANSALDI, Waldo; GIORDANO, Verónica. América Latina. Tiempos de violencias. Buenos Aires, Ariel, 2014.

La naturalidad climática durante la globalización

Siendo más tarde que temprano, nos vemos en la incontrolable naturalidad de levantarnos una mañana y observar en las calles los estragos de un temporal. Se nos ha hecho casi habitual entrar al trabajo con un sol radiante y, seis u ocho horas después, sufrir interminables tormentas que se llevan puestos autos, postes de luz y árboles. Se nos hizo parte del día a día que las inundaciones, los tsunamis y los tornados comenzaran a pasar desapercibidos por los sendos gobiernos de turno que solamente adjudican a la tempestad y la desgracia la razón de un calvario extremadamente social.

“(…)hay dos características del cambio climático actual que hace que los impactos biofísicos y sociales globales asociados sean únicos en la historia del planeta: la rapidez e intensidad con la que este cambio está teniendo lugar, en espacios de tiempo tan cortos para la evolución del Planeta como décadas; y la actividad humana como motor de todos estos cambios”. (PARDO BUENDÍA 2007: 1)

Generalmente las impericias de los Estados al respecto promueven la indeterminación necesaria para elaborar proyectos serios que luchen contra el calentamiento global, son las mismas impericias que liberan de preocupaciones y precauciones a las clases gobernantes que, por lo general, no pertenecen a las clases consideradas medias y bajas dentro de una Nación.

Las zonas de confort se encuentran en una situación muy distinta. No están pegadas al Riachuelo, no se permiten la estadía en calles de tierra (salvo que sea dentro de un Country) ni se abren a la recepción de aquellos que deben huir de los espacios afectados por el salvajismo del clima. Un salvajismo curiosamente alimentado por aquellos que detentan el poder.

Específicamente hablando de situaciones desconcertantes, la venta de la tierra acarrea hoy un combo beneficioso para unos pocos. La venta de extensos terrenos que se encuentran lindantes a barrios de menores recursos se compran por un porcentaje ínfimo y se venden a cifras exorbitantes. Dentro del combo, la tierra, el agua y las murallas son una oferta perfecta. Mientras en los alrededores el individuo común traslada baldes de agua potable, en muchos countries los ríos son artificiales. Mientras fuera de las murallas los individuos intentan construir una casilla con lo que encuentran, en los barrios ostentosos se anclan muebles producto de grandes talas de árboles. Y mientras que las calles de la zona están inundadas luego de un diluvio, en los barrios de mayores recursos se utilizan canaletas anti lluvia que incluso acentúan el crecimiento del agua hacia afuera.

En 2016 la justicia prohibió en 16 municipios (entre ellos Luján y Tigre) la construcción de countries que inexorablemente hubieran aumentado la crecida de las cuencas. A la vez, cabe destacar que las obras públicas y subsidios para los damnificados de las anteriores inundaciones de Luján no se habían concretado. Actualmente son 60 los countries que están en contacto con los cursos del agua.

Mientras tanto los grandes grupos económicos, los G8 y los G20, las cumbres americanas, las fundaciones inertes… Nada de todo esto pone en discusión las verdaderas razones del calentamiento global ni esbozan una culpabilidad de sus consecuencias.

Podríamos enumerar como causas del calentamiento a la sobre explotación de los recursos naturales, la emisión del dióxido de carbono, la actividad solar, el aumento del vapor entre otras y que derivan en consecuencias como el derretimiento de glaciares, mayor cantidad de tormenta, cambios de clima. Todo esto conlleva en realidad a una mayor incapacidad humana de entender que el deterioro del Medio Ambiente es en realidad el deterioro de las sociedades. En efecto, aquellos que viven en la marginalidad y el olvido son los grandes perdedores de esta batalla.

“Por tanto, el cambio climático, por encima de otras consideraciones, es un hecho social, puesto que tiene sus causas en gran medida en las actividades humanas, y porque además son las sociedades globales y específicas, así como las personas que componen esas sociedades, quienes finalmente van a sufrir sus consecuencias directa o indirectamente a través del cambio del medio biogeofísico. Es un hecho social también por razón de que su solución (o resolución) no puede hacerse por la naturaleza, por el medioambiente, sino por la sociedad”. (PARDO BUENDÍA 2007: 3)

Cuando hablamos de calentamiento global no observamos por encima del término. La clase política, en discusiones vagas, pierde los ejes de un discurso que se cae a pedazos. Y los países, afectados todos por este efecto, no pueden hacer nada ante la irracionalidad de los líderes que los representan. Para Donald Trump el efecto invernadero es poco creíble, aunque la realidad es que sus intereses chocan directamente con la necesidad de reducirlo. Incluso The New York Times lo ha llamado “el negacionista del cambio climático”.

A raíz de esto, la ONU realizó un informe mediante el cual expresa que si no se cambia radicalmente la economía, hacia 2040 existirán transformaciones sociales sin precedentes como las sequías, los incendios forestales y las incontrolables inundaciones.

“Nos dice que necesitamos revertir las tendencias de emisiones y dar un giro súbito a la economía mundial”, dijo Myles Allen, un climatólogo de la Universidad de Oxford y uno de los autores del informe.

Los cambios climáticos se nos vienen haciendo naturales. No estamos prestando atención a los intensos llamados de la naturaleza que, agobiada y desolada, lidera la batalla del bienestar.

“La gobernabilidad medioambiental se refiere en particular a todo lo tendente a la creación de los marcos y capacidades institucionales necesarios para asegurar los bienes públicos medioambientales y la equidad en el acceso intra e intergeneracional a los mismos, así como a la prevención y manejo de las crisis y situaciones de conflicto. Precisamente, una de las posibles consecuencias del cambio climático es la ya visible tendencia a la privatización de los bienes comunes (el aire por ejemplo). La gobernabilidad es una de las esferas claves de prevención y adaptación de las sociedades al cambio climático, que aún requiere un desarrollo teórico y práctico en el análisis de impacto social”. (PARDO BUENDÍA 2007: 12)

Socialmente hablando, aquellos que viven en la marginalidad (continentes como el África o regiones de América central y del sur) presentan altos índices de pobreza y desamparo. Son olvidados en los proyectos políticos y desoídos en los reclamos. Aquel que pasa tan a diario por el Riachuelo, contaminado y oscuro, puede reparar en su olor, pero no en su verdadero desamparo. El de su gente. Aquel que debe bañarse en sus aguas y vivir a su margen. Cuesta entender entonces la naturalidad de los individuos, de los diarios, de las revistas, de los periodistas, etc. Cuando hablan con tanto despojo del cambio socio – ambiental. Es tiempo de preocuparse y la tarea empieza en casa. Nos hicimos habitués de un desorden ambiental que, estoy seguro, no todos queremos. Se trata de convivir con nuestro ambiente, de mejorarlo y de promover conciencia para que la armonía en la tierra sea realidad.

Los recursos naturales y la tecnología: Foco Las Toninas.

En eso de que por defecto los recursos naturales son de las sociedades que viven dentro del territorio al cual estos pertenecen, para el caso, es mentira.

Y partimos de una mentira en cuanto a que, si la posibilidad de que esos recursos naturales son trabajados, explotados y dominados por empresas de capitales extranjeros, mínimamente deberían garantizar una fuente de empleos sustentables, de mejoras de la región que los alimenta y de producciones que fomenten la actividad tecnológica, es decir el progreso de los dos mil. Es mentira.

Por ende, si los recursos naturales son “compartidos” con empresas de capitales demasiado beneficiadas por este razonamiento, la ecuación no cierra cuando decimos que Las Toninas, ese espacio turístico anticuado, invernalmente desolado y con altos índices de desempleo, se cierra a las innovaciones del progreso.

A razón de esto… ¿Cómo es que un lugar tan reconocido en la jerga turística no tiene un lugar de preponderancia en el imaginario colectivo? ¿De qué manera sus playas enormes fueron libradas al azar de grandes empresas constructoras que generaron una avanzada irrefrenable de la marea? ¿Cómo es posible que su envoltura (San Clemente y Santa Teresita) hayan crecido tanto en estos últimos años y Las Toninas no?. La respuesta es siempre la política. A alguien se beneficia de lo siguiente:

Las Toninas, ese espacio verde repleto de mar que a veces ronda lo bizarro en algunos comentarios de producciones de Pol – Ka y otras, ha sido víctima de los sucesivos desamparos del clan de intendentes político – hereditarios de los De Jesús. Años de una vista gorda que hoy llevan a su máxima expresión las políticas de abandono. Y cuando hablamos de abandono no solo lo hacemos por sus recursos naturales, sino también por una sociedad pequeña que no vio ni ve los frutos de los supuestos adelantos.

Desde los años menemistas que el vacío político  comenzó a sentirse. En forma gradual, los robos a propiedades, las changas “por lo que se pueda” y la marginalidad social hicieron del abandono una costumbre demasiado naturalizada. Que no haya trabajo es por costumbre. Que no limpien los enormes pastizales, es por costumbre. Que no modifiquen la ayuda social, es por costumbre. Y así el deterioro se volvió una costumbre de carteles que rezan: “si le robaron, busque en los yuyos que siempre guardan las cosas ahí hasta que las pasan a buscar al otro día”. Eso también se volvió una costumbre. Como el no hacer.

Las Toninas fue, antes de esa época de los noventas, un espacio auspicioso para veranear. Sinónimo de tranquilidad y familia, de pequeño centro que cumplía con las necesidades básicas y de lugareños que se adaptaban fácilmente a la inyección del turismo que se avecinaba a sus costas en temporada. Es decir, los vecinos preparaban con orgullo el veraneo. Hasta incluso se promovían actividades como votar “el mejor parque de Las Toninas”, el arte con arena (se realizaban esculturas en la arena) o “la mejor vidriera comercial”. Entonces toda esa sociedad inevitablemente trabaja para mejorar el lugar. Pero luego del desastre de los noventas (y ya entrados en los dos mil) Las Toninas sufrió la debacle de todo aquello. Quedó huérfana de paternalismo político y acéfala de poder presente. Al menos en lo que se relaciona al bienestar…

Esto último refiere a que en la relación Medio ambiente – Tecnología, Las Toninas le da al mundo una capacidad de conexión irrefutable, le presta sus mares a la globalización y su infraestructura al capital. Su Medio – ambiente produce más dinero que metalurgias locales, fábricas de muebles e incluso el mismo municipio. Pero pocos saben que Las Toninas entrega al mundo la conexión de última generación que interconecta a América con el resto. Internet. La fibra óptica más utilizada. El 4 G.

Como asegura una vecina de Las Toninas en la nota de la revista Viva que saldrá publicada este domingo, los beneficios de la fibra óptica no fueron siquiera la posibilidad de que las Escuelas de la zona tuvieran internet gratis. Mucho menos, esto lo creo yo, computadoras que se puedan conectar. Es preciso realizar una cuenta rápida en base a los costos de dicha obra. Ínfimos en comparación a la ganancia producida por estas costas de Argentina.

Entonces se desprende un mundo en el cual el dinero pasa por al lado. Y así, los verdaderos realizadores de tan grande obra de la tecnología no reciben ningún tipo de progreso.

La posibilidad de la utilización de los recursos de Las Toninas, podrían haber generado el probable crecimiento de un pueblo solo recordado cuando alguna campaña política de necesidad lo recuerda. O cuando hay algún robo o bien cuando sus propios vecinos promueven focos grupales que cumplen con la formalidad de cuidarse entre ellos. Algo que ni la misma policía puede garantizar.

Como grandes contribuyentes del caudal que representa el municipio, sería lo más justo que tomen parte de las ganancias producidas por una tecnología que incluso desconocen. Y que ni siquiera invita a un bienestar. Porque la marginalidad continúa. Y la vista gorda también. Porque no se mejora la infraestructura, no se invierte en el progreso y no existe una obra pública real.

Cuando la gente pasa sus veranos allí muy pocas veces reparan en esto. En esa cuestión tecnológica que, incluso, podría beneficiarlos aún más. De esta forma, en esta relación de los recursos naturales y la tecnología, el balance es negativo para ese conjunto de personas que pasan desapercibidos. Que no perciben ganancias ni respeto. Que son la resultante de un despojo. Que durante el invierno se las tienen que arreglar como pueden para subsistir. Que necesitan de la deuda para poder comer. Que Educan como pueden. Que protegen como pueden. Hasta incluso sufren como pueden. Mientras que por delante de sus narices, capitales de fibra óptica y dólares llenan los bolsillos de grandes empresarios y políticos.

Todas las preguntas que nos hacíamos al principio, y esta forma tan incorrecta de pensar que está en mi esencia, me hacen ver que las respuestas tienen una sola destinataria. La diplomacia política que permite que los negocios que se realizan con los recursos naturales de la Argentina sean la expansión económica de unos pocos sin algún beneficio real para muchos. No se puede regalar nuestro medio ambiente sin pensar en nuestros ciudadanos y ciudadanas. No se puede relegar a quienes debieran ser los verdaderos beneficiados y beneficiadas. Este mundo peca de desigualitario. Pero pervive de la nostalgia. Esperemos que la nota en la revista Viva arroje leña al fuego y surja una nueva iniciativa, para que verdaderamente el equilibrio de “compartir” los recursos naturales con la tecnología, tenga un efecto positivo para la gente. 

GUSTAVO CERATI NO ESTÁ DORMIDO

La recuperación de la Democracia significó para la Argentina un tiempo de cambios. Una mirada hacia el pasado para no olvidar los tiempos oscuros, pero también una mirada hacia el futuro con un único fin: Nunca más.

Bajo esa lenta e inconclusa recuperación (el repensar las estructuras democráticas devastadas por la dictadura militar de 1976 a 1983) en donde lo perdido fue más que lo ganado, emergieron nuevos movimientos culturales y musicales que le dieron a esa sociedad cuasi entregada, un esbozo de sonrisas perdidas.

Bajo ese punto de vista, la llegada de Soda Stereo a los escenarios (y ya con Virus de precedente) deconstruyó lo anterior y produjo un vertiginoso salto al vacío. Ya no se trataba de la continuidad del tiempo. Se había iniciado la transformación del rock.

Los ochentas marcaban un nuevo rumbo en la música y lentamente Gustavo Cerati se transformaba en el ícono del movimiento. Con eclécticas transformaciones (y trasgresiones), con “raros peinados nuevos, con la constante búsqueda de un sonido superador.

No fueron tiempos de paz absoluta, pero sí de intensa búsqueda de irrealidad. Y por esos senderos transitó Soda Stereo que lentamente fabricó el asfalto de calles intransitadas.

No fue ajena la contraposición musical. Y sin entrar en los detalles por todos conocidos (las famosas guerras musicales) las tensiones que la prensa misma se encargaba de fomentar, casi siempre erróneamente, eran propias de aquellos que no entendían cómo algo tan poco “protestante” podía captar la atención de una América “parakultural”.

Así Soda Stereo, y Gustavo Cerati, produjeron el cambio más significativo de aquellos tiempos. No por nada en 1991, llenaron la 9 de julio. Y allí, no me digan que no, habían de todos los palos musicales.

Gustavo siempre fue un noventero en los ochentas, un dos mil en los noventas y un tres mil en los dos mil. Porque no podía manejar el conformismo, un propio exceso que probablemente le quitaba el sueño en las noches. No podía manejar tampoco la inspiración. Era un ser cultural en sí mismo, creativo a toda hora y muy abierto a la percepción de lo que se venía. (Desde chiquito contaba su madre).

Los que tuvimos la oportunidad de verlo en vivo en cada uno de sus shows, hemos visto la transformación. Nos pudimos deleitar con su discurso poderoso, que aunque hacía caso omiso a las avalanchas politiqueras que le recriminaban “meterse más”, él entendió que el camino era otro. Místico, oculto, natural… como su fuerza.

Gustavo Cerati no tenía para darle al mundo canciones de protesta ni grandes lemas para un banderazo en la plaza de mayo. Pero su mensaje subliminal era… Sean felices y permítanse relajar. No todos nacen para ser uniformemente iguales.

Y así, sin venderle máscaras ni caretas a la sociedad, sin permitirse traicionar sus propias convicciones, sin traicionar sus discursos (y mucho menos a sus seguidores), Cerati fue el eje transversal de toda la historia del rock desde los ochentas hasta su desaparición terrenal. Porque, sin embargo, Gustavo sigue por ahí. En cada computadora, en cada disco, en cada auto, en cada imagen… en mi propia piel.

Los propios y los ajenos al movimiento Soda Stereo y Cerati se unieron en una masiva voz en señal de repudio a la muerte, que no intentaba llevarse a quien, en definitiva, se había vuelto querido y respetado por casi todos. Sin darse cuenta, la muerte producía un nacimiento. El del mito, la leyenda y la esperanza. Porque en definitiva, en todo ese virtual recorrido, Gustavo le cantaba a la esperanza. Y fue indudablemente la esperanza la que hizo que miles de personas le canten en la puerta del hospital. La que generó una despedida multitudinaria. La que habla por sí misma cada vez que se escucha su voz.

No intento asimismo hablar del músico. Sino del padre, del amigo, del hijo que fue Gustavo Cerati. Y viendo íntimamente su vida contada por tantos de esos que lo acompañaron en el tramo de su intensa vida, me di cuenta de que cada día lo extraño más. Y eso es raro no. Porque nunca tuve la suerte siquiera de cruzarlo más allá de un escenario. Pero pienso, dándole vueltas en mi cabeza, que fue la música de mi vida. Y que cuando lo leía en los reportajes era como una charla mano a mano, o cuando lo veía en la TV. Entonces me doy cuenta por qué nunca quise ver imágenes de su último show. Para no darme cuenta de que todavía estaba ahí, pero se iba a ir. Porque una última imagen vivo, así lo deja para siempre. Y también me di cuenta después de ayer, de que Cerati está de viaje, con su disco eterno, pero que no está dormido. Está más despierto que nunca. Más adelantado que antes. Y más vivo. Sobre todo más vivo que ayer.

Hasta que te diste cuenta: un amor del tiempo

Las gotas de lluvia golpeaban en el asfalto con una impiadosa actitud que me hacía estremecer. Había pensado tanto en ese detalle que en aquella esquina perdida del barrio de Mataderos, no había reparado sobre su presencia.

Su radiante cara mojada de tranquilidad e impregnada de tiempo, me devolvió prontamente a la realidad. Ya no estaba solo en esa tarde gris. Me sentía acompañado de aquella valiente que calmaba con su fuerza la furia de la naturaleza y que extendía al mundo un mensaje subliminar: mantén la calma.

Me dio la sensación de que ella era la esperanza de mis sueños, el amor de un cuento sin final y la ilusión de mis desgracias, que en materia de amor, eran vastas.

¿De qué forma puede alguien atormentarse de invalidez sentimental? ¿Cuál es la manera correcta de percibir las señales de aquello que desconocemos? Porque a pesar de que el amor es la palabra más nombrada de nuestro mundo, nadie lo conoce, no lo tocamos y, diría yo, pocas veces lo reconocemos. Hasta que entonces aparece ese ser sobrenatural que en la casualidad de un instante siempre buscado, nos pone delante como una segunda oportunidad.

“Somos los sueños que soñamos” -pensé- y la soñé una vez más mientras la lluvia se hacía intensa. “Pero si te sueño” -murmuré- “significa que sos inalcanzable”.

Entonces me di cuenta de que estamos hechos de miedo. Un miedo inapelable del que nos atemorizamos ante la misma palabra. Curioso término que cuando uno debe decirlo no se anima a enfrentarlo... por miedo.

Sin embargo también lo pensé. El miedo puede ser un aliado desconsiderado. Que no nos da un previo aviso. No nos informa para qué se presenta ni para qué nos sirve. Es muy probable que lo mal interpretemos siempre. Y quizás no sea tan malo. Sino más bien el propio prejuicio de un concepto mal utilizado.

Entonces creo que si es tal cual como digo los seres humanos deberíamos de pensar en tiempo, en miedo y en sueños.

El tiempo nos rige como una tabla periódica que es exacta. Que no se modifica. Lo que pasó se fue. El miedo es un aliado que nos ayuda a tomar los mejores caminos posibles. Para no equivocarnos. Para no llorar por demás. Y los sueños son el final de la fórmula. El estado puro de lo que hacemos. Aquello por lo que levantamos el puño en alto y nos proponemos a nosotros mismos darle batalla a la vida para que esa tabla del tiempo no sea un elemento más del que debamos de escapar, sino más bien un amigo ente la soledad. 

Y allí estaba ella. En un mismo tiempo. Con sus miedos (sino no estaría cubriéndose del agua) y con sueños. El destino de la coincidencia no fue fortuito. Algo habremos hecho y algo habremos superado para estar en ese lugar, a esa hora y demasiado asustados los dos. Porque cada uno había fracasado en sus viejas historia. Y cada uno había sufrido lo suficiente como para no embriagarnos de ilusión. 

De la lluvia intensa sonaron las piedras que fueron como la música de nuestro encuentro. No se escuchaba el vals de la cenicienta ni la música de Nothing Hill, pero si me concentraba un poco podía escuchar su corazón. Y era tan sereno como el río en la noche. Y tan salvaje como el viento de las montañas. Así la descubrí por primera vez.

Y siempre fui demasiado intuitivo. El problema es que el miedo opacaba siempre esa sensación. Y esa tarde me paré frente a él. Nos miramos fijo algunos segundos. Levanté mi mano derecha y le ofrecí hacer las paces. El miedo sonrió y susurró... “hasta que te diste cuenta”.

De nuevo sentí la música de la lluvia que empezaba a ceder. Era el final de la película. Era el mensaje y la conclusión. ¿Quién ha de escribir el guión de nuestra historia, si no hay un más allá que calme el tiempo? Somos nosotros mismos los que tomamos en nuestras manos el agua de esta sociedad líquida, somos nosotros los que definimos de qué hablamos cuando decimos amor y somos nosotros los custodios de nuestras propias metas y objetivos.

Resumí todo eso en un viaje interno que me depositó en playas de luna llena y entendí de que es ese instante en el que debemos desobedecernos a nosotros mismos (que estamos impregnados de mandatos estructurantes) y romper el silencio impartido de nada. La miré a los ojos y ella lo hizo también. Sonreí levemente y ella respondió. Me acerqué lentamente al tiempo que ella se mantuvo inmóvil.

Fue ese beso el que definitivamente hizo de la eternidad un milagro desconocido por mí. “Te invito un café” le dije tan feliz que hasta creo no haberlo sido jamás hasta ese momento. “Por supuesto” me dijo esplendorosa.

Nos tomamos de la mano y caminamos. Le perdimos el miedo a la lluvia y a las piedras. A los mares extraños y a las canciones improvisadas. Fuimos el uno para el otro, en ese instante en el que ambos nos dimos cuenta de cuanto camino nos resta por caminar. Siempre hay un nuevo sol caiga el agua que caiga.

Los lápices siguen escribiendo

“¿Por qué no les permitimos pensar? Porque somos un conjunto de seres despiadados a los que no nos gusta verlos reír. Pero ¿Por qué no les permitimos expresar? Porque es la consecuencia de su pensamiento subversivo, que nos viene a imponer un cambio, una ruptura… Probablemente el verdadero progreso. ¿No seremos nosotros los equivocados? No, se equivoca el que piensa por demás. Nosotros pensamos por ellos”.

Era un interminable comando apaleador de ideas. Secuestrador de porvenires. Talador de árboles que se plantaron con sueños. Censor de cuestionamientos que clamaban por igualdad.

No fue una época de reorganización de la Nación, fue la era de la desorganización de las ideas, de la economía, de la política y, sobre todo, del intento fracasado por apagar las voces, por dominar los libros… Por romperle la punta a los lápices.

Pero todo intento de terminar con aquello que se odia, de desaparecer eso que caló hondo en la sociedad o de destruir los cimientos de una idea hacen que el grito se escuche más fuerte, como una música que gradualmente se va haciendo potente, rítmica y masiva.

¿Dónde estaban algunos cuando los otros desaparecían? ¿Por qué no se oyen los clamores populares cuando las viejitas rondaban sin destino? ¿En qué bolsillo se escondía el mundo, sediento de economías volubles, que estaba enceguecido ante lo evidente?

Fue la sangre derramada, el grito doloroso del oprimido, del desaparecido, del pobre, de la cultura, de la identidad… Por unos instantes valuados en igualdad, desaparecimos. Perecimos. Dormimos ante una era de oscuridad que nos hizo olvidar… Por un tiempo.

“¿Pero nos vamos a llevar a los chicos? Sí, porque son el futuro. ¿Pero no son demasiado chicos? Pero piensan. Tienen energía. Se organizan, se movilizan. ¿Y si los educamos? No nos aceptan. ¿Cuándo pasó esto? Cuando les dimos poder”.

Esa “noche de los lápices” fue la cumbre de la desidia y la matanza de los ideales. Pero fue asimismo la mitificación, la trasgresión y la propagación de las inapelables posiciones. Hay que seguir luchando. Hay que seguir escribiendo.

Los planes autoritarios y despojados de sensibilidad, encausaron la lucha eterna por los derechos humanos, la constante fuerza que empuja por no olvidar y la entereza que nos pide no claudicar.

Seguir adelante implica convencernos de que todavía hay mucho por reconstruir. Hay identidades por recuperar, hay ilusiones que se quedaron truncas. Tenemos la obligación de hacerlas cumplir. ¿Cómo? Con la fuerza soberana que aún muchos no han entendido que tenemos.

“¿Me puedo ir? Parece que tiene miedo. ¿Es posible? No, claro que no. Porque aún tiene mucho trabajo por hacer”.

“Hubo toda una situación, porque me vieron a mí tan chiquita, en piyama, tan pequeñita que era, uno de ellos dijo: "Esta es muy chiquita" y casi se llevan a mi hermana. Pero no, la de Bellas Artes era yo. Yo seguía en piyama y mi mamá les pidió que me dejaran cambiar. Me puse un gamulán, que siempre lo adoré porque lo pude tener un tiempo y me permitió cobijarme de tanto frío. Apenas me vestí, me vendaron y me subieron a un auto. Después supe, porque me contaron mis padres, que había sido un operativo muy grande, que había muchos autos. Ahí comenzó el terrible periplo de mi desaparición, que duró varios meses”. Emilce Moler